Voici pourquoi Marie n'est par restée vierge

L'une des doctrines enseignée par l'Eglise Catholique et certains réformateurs (Protestants), c'est que Marie, la mère de Jésus était restée vierge et qu’elle n’a pas eu d’autres enfants à part Jésus. Toute une argumentation a savamment été montée afin de faire accréditer cette thèse qui, comme nous le verrons dans les lignes qui suivent, contredit plusieurs vérités bibliques.

Soulignons déjà que cette doctrine de la virginité perpétuelle de Marie se base aussi sur une tradition que l'on retrouve en dehors de la Bible, tradition selon laquelle Joseph avait eu des enfants d'un premier mariage, avant le décès de sa première femme.  Nous n'allons pas tenir compte de cette tradition à cause du simple fait qu'il n'existe pas dans la Bible une seule phrase qui dans son sens littéral corrobore cette doctrine.

Comme nous préférons ne pas aller au-delà de ce qui est écrit (1 Corinthiens 4 : 6), notre analyse va se baser ce qui est écrit dans la Bible ainsi que sur la tradition biblique qui remet en cause la doctrine de la virginité perpétuelle de Jésus.

Voici maintenant les trois éléments qui nous font dire que Marie n'est pas morte vierge.

 1. La Bible nous parle des frères et des sœurs de Jésus

Il existe des versets dans la Bible où il est clairement fait mention des frères de Jésus. Parmi ces versets nous avons :

« 53 Lorsque Jésus eut achevé ces paraboles, il partit de là. 54 S'étant rendu dans sa patrie, il enseignait dans la synagogue, de sorte que ceux qui l'entendirent étaient étonnés et disaient: D'où lui viennent cette sagesse et ces miracles? 55 N'est-ce pas le fils du charpentier? n'est-ce pas Marie qui est sa mère? Jacques, Joseph, Simon et Jude, ne sont-ils pas ses frères? 56 et ses sœurs ne sont-elles pas toutes parmi nous? D'où lui viennent donc toutes ces choses?» (Matthieu 13: 53 – 56)

"11 Tel fut, à Cana en Galilée, le premier des miracles que fit Jésus. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui. 12 Après cela, il descendit à Capernaüm, avec sa mère, ses frères et ses disciples, et ils n'y demeurèrent que peu de jours." (Jean 2 : 11 - 12)

Pour contrer ces passages bibliques, les tenants de la théorie de la virginité perpétuelle de Marie affirment que le terme frère peut avoir plusieurs connotations tel que nous l’utilisons aujourd’hui et qu’il peut donc être utilisé pour parler de cousins ou de quelque autre parenté. Certains ajouteront que cela peut être prouvé par le fait que dans la Bible, dans Genèse 14 : 14, on parle de Lot comme étant le frère d’Abraham alors que Genèse 11:26-28 nous révèle que Lot était en réalité un neveu d’Abraham. Ou encore que Jacob et Laban sont appelés frères alors que le premier était le neveu du second.

La faute de cette argumentation est qu’elle passe outre deux faits importants :

1. Primo, l'Ancien Testament a été écrit en hébreu, et l'hébreu n'a pas des mots pour faire une distinction claire entre frères et cousins. C’est ainsi qu’Abraham et Lot, Jacob et Laban sont appelés frères.

Par contre, le Nouveau Testament a été écrit en grec et dans cette langue, il existe des mots pour distinguer les frères des cousins, et ceux qui ont écrit le Nouveau Testament ont fait cette distinction dans leurs écrits.

2. Dans le Nouveau testament, on n'utilise pas le terme "frère" (adelphos) pour parler des cousins (ou cousines). On utilise à la place "suggenes" ou "anepsios", jamais adelphos.

"36 Voici, Élisabeth, ta parente (suggenes), a conçu, elle aussi, un fils en sa vieillesse, et celle qui était appelée stérile est dans son sixième mois." (Luc 1 : 36)

"10 Aristarque, mon compagnon de captivité, vous salue, ainsi que Marc, le cousin (anepsios) de Barnabas, au sujet duquel vous avez reçu des ordres (s'il va chez vous, accueillez-le);" (Colossiens 4:10)

Le fait que les frères de Jésus dont on nous parle dans les évangiles et certaines épitres sont réellement les fils de Marie transparaît encore davantage lorsque l’on sait que plusieurs cousins de Jésus avaient joués un rôle assez remarquable au courant de son ministère, certains ayant même été ses disciples. Mais, il n’est jamais explicitement fait mention du lien de parenté qui les unissait, ils ne sont jamais désigné comme étant ses frères.

Nous avons par exemple Jean Baptiste, fils d’Elizabeth (cousine à Marie). C’est lui qui Baptisa le Seigneur Jésus et le présenta comme l’agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde.

Nous pouvons tirer des informations sur les cousins-disciples de Jésus en faisant un regroupement des informations données quand on parle des femmes ayant assistées à la crucifixion de Jésus-Christ.

“25 Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala.” (Jean 19 : 25)

“40 Il y avait aussi des femmes qui regardaient de loin. Parmi elles étaient Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques le mineur et de Joses, et Salomé, 41 qui le suivaient et le servaient lorsqu'il était en Galilée, et plusieurs autres qui étaient montées avec lui à Jérusalem.” (Marc 15 : 40 – 41)

“55 Il y avait là plusieurs femmes qui regardaient de loin; qui avaient accompagné Jésus depuis la Galilée, pour le servir. 56 Parmi elles étaient Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques et de Joseph, et la mère des fils de Zébédée.” (Matthieu 27 : 55 – 56)

Si vous remarquez bien, en ce qui concerne le groupe des femmes ayant assistées aux dernières heures du Christ, on cite toujours trois noms à part la mère de Jésus : Marie de Magdalène, Marie femme de clopas et Salomé (la mère des fils de Zébédée).

Certaines personnes affirment, en se basant sur Jean 19 : 25, que Marie femme de Clopas est la sœur de Marie, Mère de Jésus. Seulement, cela pose problème car si on fait de Marie, femme de Clopas, la soeur de la mère de Jésus, on aura plus que deux femmes citées à part Marie la Mère de Jésus (Marie de Magdala et Marie femme de clopas). Ceci fait disparaître de la scène Salomé et nous laisse dans l’épineux problème de déterminer qui est la mère des fils de Zébédée. Vu que Marie femme de Clopas est à éliminer puisque son mari ne s’appelle pas Zébédée, on reste avec Marie de Magdala. Etant donné l’histoire que l’on connaît d’elle, qu’elle est l’ex-prostituée qui versa le parfum sur les pieds de Jésus en présence de ses disciples, difficile d’affirmer que celle ci-ci est la mère des fils de Zébédée, notamment les apôtres Jean et Jacques.

Donc, si on suit la logique que 3 femmes sont citées à part Marie mère de Jésus, on comprendra que la sœur de la mère de Jésus n'est autre que Salomé, femme de Zebédée, mère de Jacques et de Jean. Cette indication permet de comprendre qu'entant que Tante de Jésus, elle avait voulu faire jouer sa position en demandant à Jésus que ses fils (qui étaient ses cousins) puissent être assis à sa droite et à sa gauche dans le royaume de cieux (Matthieu 20: 21)

Marie femme de Clopas est mère de Jacques le mineur, l'un des disciples de Jésus. Ce Jacques est celui qui est aussi appelé jacques fils d'Alphée (Matthieu 10:3) parce que Alphée et Clopas sont la variation du mot araméen "Chalpai", d'abord traduit en grec par "Clopas" puis en latin par "Alphaeus". L'historient du deuxième siècle Hegesippus affirme que ce Clopas était le frère de Joseph (le mari de Marie, la mère de Jésus).

Avec ces éléments, je crois que l'on peut conclure que :

- vu qu'il existe des cousins du Seigneur parmi les apôtres, cousins pour lesquels on ne fait explicitement aucun cas du lien de parenté qui les unissent à Jésus

- et vu que l'on souligne la présence des frères du Seigneur quand ceux-ci sont avec Jésus et ses disciples,

- alors, ces frères sont ceux qui ont en commun les mêmes parents avec Jésus (plus précisément la même mère).

"11 Tel fut, à Cana en Galilée, le premier des miracles que fit Jésus. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui. 12 Après cela, il descendit à Capernaüm, avec sa mère, ses frères et ses disciples, et ils n'y demeurèrent que peu de jours." (Jean 2 : 11 - 12)

"19 Mais je ne vis aucun autre des apôtres, si ce n'est Jacques, le frère du Seigneur." (Galates 1 : 19)

"12 Alors ils retournèrent à Jérusalem, de la montagne appelée des oliviers, qui est près de Jérusalem, à la distance d'un chemin de sabbat. 13 Quand ils furent arrivés, ils montèrent dans la chambre haute où ils se tenaient d'ordinaire; c'étaient Pierre, Jean, Jacques, André, Philippe, Thomas, Barthélemy, Matthieu, Jacques, fils d'Alphée, Simon le Zélote, et Jude, fils de Jacques. 14 Tous d'un commun accord persévéraient dans la prière, avec les femmes, et Marie, mère de Jésus, et avec les frères de Jésus." (Actes 1: 12 - 14)

2. Si Joseph était mort sans avoir donné de fils à Marie, la coutume du Lévirat aurait fait que Marie ne serait pas restée vierge

La coutume du Lévirat veut que quand un homme meurt sans laisser de fils à sa femme, celle-ci soit donnée en mariage au frère du monsieur afin que celui-ci puisse susciter une descendance à son frère mort.

" 6 Juda prit pour Er, son premier-né, une femme nommée Tamar. 7 Er, premier-né de Juda, était méchant aux yeux de l'Éternel; et l'Éternel le fit mourir. 8 Alors Juda dit à Onan: Va vers la femme de ton frère, prends-la, comme beau-frère, et suscite une postérité à ton frère. 9 Onan, sachant que cette postérité ne serait pas à lui, se souillait à terre lorsqu'il allait vers la femme de son frère, afin de ne pas donner de postérité à son frère. 10 Ce qu'il faisait déplut à l'Éternel, qui le fit aussi mourir. 11 Alors Juda dit à Tamar, sa belle-fille: Demeure veuve dans la maison de ton père, jusqu'à ce que Schéla, mon fils, soit grand. Il parlait ainsi dans la crainte que Schéla ne mourût comme ses frères. Tamar s'en alla, et elle habita dans la maison de son père." (Genèse 38 : 6 - 10)

"5 Lorsque des frères demeureront ensemble, et que l'un d'eux mourra sans laisser de fils, la femme du défunt ne se mariera point au dehors avec un étranger, mais son beau-frère ira vers elle, la prendra pour femme, et l'épousera comme beau-frère. 6 Le premier-né qu'elle enfantera succédera au frère mort et portera son nom, afin que ce nom ne soit pas effacé d'Israël." (Deutéronome 25 : 5 - 6)

Si Joseph n'avait eu aucun fils avec Marie, celle-ci aurait été donnée en mariage à un frère de Joseph afin que celui-ci puisse susciter une descendance à Joseph, fils qui devait porter le nom de Joseph selon le passage ci-haut cité.

Certains diront que tout le monde croyait que Jésus était le fils de Joseph et que ça aurait évité à Marie de se voir appliquer la loi du lévirat. Mais, ils oublient un fait, Marie comme Jésus qui étaient des scrupuleux observateurs de la loi, n'était pas dispensés de l'application d'une quelconque loi.

"21 Le huitième jour, auquel l'enfant devait être circoncis, étant arrivé, on lui donna le nom de Jésus, nom qu'avait indiqué l'ange avant qu'il fût conçu dans le sein de sa mère. 22 Et, quand les jours de leur purification furent accomplis, selon la loi de Moïse, Joseph et Marie le portèrent à Jérusalem, pour le présenter au Seigneur, 23 suivant ce qui est écrit dans la loi du Seigneur: Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur, 24 et pour offrir en sacrifice deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, comme cela est prescrit dans la loi du Seigneur." (Luc 2 : 21 - 24)

Dieu, Joseph, Marie et Jésus, Zacharie, Elisabeth (et probablement Jean Baptiste) ainsi que plusieurs autres personnes savaient que le Christ n'était pas le fils de Joseph, même nombre de leurs contemporains croyaient le contraire. Donc, vu que Jésus était un observateur scrupuleux de la loi dont il recommandait le respect même à ceux qu'il venait juste de rencontrer, il serait difficile de croire qu'au cas où Joseph serait mort sans laisser de fils à Marie, Jésus comme Marie auraient évités l'application de la loi du Lévirat.

"40 Un lépreux vint à lui; et, se jetant à genoux, il lui dit d'un ton suppliant: Si tu le veux, tu peux me rendre pur. 41 Jésus, ému de compassion, étendit la main, le toucha, et dit: Je le veux, sois pur. 42 Aussitôt la lèpre le quitta, et il fut purifié. 43 Jésus le renvoya sur-le-champ, avec de sévères recommandations, 44 et lui dit: Garde-toi de rien dire à personne; mais va te montrer au sacrificateur, et offre pour ta purification ce que Moïse a prescrit, afin que cela leur serve de témoignage. 45 Mais cet homme, s'en étant allé, se mit à publier hautement la chose et à la divulguer, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer publiquement dans une ville. Il se tenait dehors, dans des lieux déserts, et l'on venait à lui de toutes parts." (Marc 1: 40 – 45)

 

3. Jésus parle des fils de sa mère

Hé oui ! Jésus lui-même parle des fils de sa mère. Mais, ne cherchez surtout pas ce verset dans le Nouveau Testament, vous n’allez pas le trouver. Par contre, en allant dans l’Ancien Testament vous le trouverez pile dans le Psaumes 69 : 9 – 10.

"9 Je suis devenu un étranger pour mes frères, Un inconnu pour les fils de ma mère. 10 Car le zèle de ta maison me dévore, Et les outrages de ceux qui t'insultent tombent sur moi." (Psaumes 69 : 9 - 10)

Je sais que là, certains vont dire “mais arrête, c’est une parole prononcé par David qui ne peut être littéralement appliquée au Christ”. Mais, je leur donnerais la même réponse que j’ai donnée à un ami avec qui nous avons débattu sur la question :

“Certains passages de l’Ancien Testament, notamment certaines déclarations des Psalmistes ne peuvent jamais être appliquées littéralement dans la vie de ceux qui l’ont prononcés. Mais, elle doivent être comprises comme des déclarations du Christ qu’ils ont sortis sous l’inspiration.”

Prenons quelques exemples pour démontrer cela :

""25 Car David dit de lui: Je voyais constamment le Seigneur devant moi, Parce qu'il est à ma droite, afin que je ne sois point ébranlé. 26 Aussi mon cœur est dans la joie, et ma langue dans l'allégresse; Et même ma chair reposera avec espérance, 27 Car tu n'abandonneras pas mon âme dans le séjour des morts, Et tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption. 28 Tu m'as fait connaître les sentiers de la vie, Tu me rempliras de joie par ta présence. 29 Hommes frères, qu'il me soit permis de vous dire librement, au sujet du patriarche David, qu'il est mort, qu'il a été enseveli, et que son sépulcre existe encore aujourd'hui parmi nous. 30 Comme il était prophète, et qu'il savait que Dieu lui avait promis avec serment de faire asseoir un de ses descendants sur son trône, 31 c'est la résurrection du Christ qu'il a prévue et annoncée, en disant qu'il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts et que sa chair ne verrait pas la corruption." (Actes 2 : 29 - 31)

Dans sa déclaration,  Pierre souligne que la parole prononcée par David ne pouvait jamais être littéralement appliquée à David car celui-ci était encore dans son tombeau à l’heure à l’Apôtre tenait son discours. Ainsi, les paroles citées par Pierre et prononcées par David doivent être littéralement prises comme une déclaration de notre Seigneur Jésus.

Prenons encore une autre déclaration du Psalmiste qui ne peut avoir une application littérale dans la vie de celui qui l'avait écrit :

"5 C'est pourquoi Christ, entrant dans le monde, dit: Tu n'as voulu ni sacrifice ni offrande, Mais tu m'as formé un corps; 6 Tu n'as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour le péché. 7 Alors j'ai dit: Voici, je viens (Dans le rouleau du livre il est question de moi) Pour faire, ô Dieu, ta volonté. 8 Après avoir dit d'abord: Tu n'as voulu et tu n'as agréé ni sacrifices ni offrandes, Ni holocaustes ni sacrifices pour le péché 9 (ce qu'on offre selon la loi), il dit ensuite: Voici, je viens Pour faire ta volonté." (Hébreux 10 : 5 - 9)

Ici, l'auteur du l'épitre aux Hébreux cite le Psaume 40 : 7 - 9 écrit par David. Pourtant, il affirme que ce sont des déclarations faites par le Christ en entrant dans le monde. Et puis, il est impossible d'appliquer littéralement ces déclarations dans la vie de David, sinon cela ferait que David soit celui qui était venu dans le monde afin d’être le sacrifice expiatoire agrée par Dieu. Ainsi, les paroles du n Psaumes 40 : 7 - 9 ne peuvent être appliquées littéralement qu'avec le Christ.

Pour revenir au Psaumes 69, là encore, impossible d'appliquer le passage dont nous parlons à David à cause du simple fait qu'il est affirmé "car le Zèle de ta maison me dévore", pour expliquer la cause du mépris des frères, parole que les disciples avaient compris comme étant du Christ (Jean 2 : 19).

“13 La Pâque des Juifs était proche, et Jésus monta à Jérusalem. 14 Il trouva dans le temple les vendeurs de bœufs, de brebis et de pigeons, et les changeurs assis. 15 Ayant fait un fouet avec des cordes, il les chassa tous du temple, ainsi que les brebis et les bœufs; il dispersa la monnaie des changeurs, et renversa les tables; 16 et il dit aux vendeurs de pigeons: Ôtez cela d'ici, ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic. 17 Ses disciples se souvinrent qu'il est écrit: Le zèle de ta maison me dévore.” (Jean 2 : 13 – 17)

On ne peut pas appliquer littéralement ce psaume 69 : 8 - 9 à David qui l'a écrit parce que David n'a jamais vu des temples de Dieu de toute sa vie et n'a donc jamais pris à partie par rapport à son attitude à l’égard le temple. C’est Salomon qui construisit le premier temple après la mort de David.

"9 Je suis devenu un étranger pour mes frères, Un inconnu pour les fils de ma mère. 10 Car le zèle de ta maison me dévore, Et les outrages de ceux qui t'insultent tombent sur moi." (Psaumes 69 : 9 - 10)

“2 Or, la fête des Juifs, la fête des Tabernacles, était proche. 3 Et ses frères lui dirent: Pars d'ici, et va en Judée, afin que tes disciples voient aussi les œuvres que tu fais. 4 Personne n'agit en secret, lorsqu'il désire paraître: si tu fais ces choses, montre-toi toi-même au monde. 5 Car ses frères non plus ne croyaient pas en lui. 6 Jésus leur dit: Mon temps n'est pas encore venu, mais votre temps est toujours prêt. 7 Le monde ne peut vous haïr; moi, il me hait, parce que je rends de lui le témoignage que ses œuvres sont mauvaises. 8 Montez, vous, à cette fête; pour moi, je n'y monte point, parce que mon temps n'est pas encore accompli. 9 Après leur avoir dit cela, il resta en Galilée.  10 Lorsque ses frères furent montés à la fête, il y monta aussi lui-même, non publiquement, mais comme en secret. 11 Les Juifs le cherchaient pendant la fête, et disaient: Où est-il? 12 Il y avait dans la foule grande rumeur à son sujet. Les uns disaient: C'est un homme de bien. D'autres disaient: Non, il égare la multitude. 13 Personne, toutefois, ne parlait librement de lui, par crainte des Juifs. 14 Vers le milieu de la fête, Jésus monta au temple. Et il enseignait.” (Jean 7 : 2 – 13)

Ainsi, nous pouvons sans peur d'être contredit affirmer que Jésus avait des frères qu'il identifiait comme étant les fils de sa mère.

La logique Biblique veut donc que Marie ait eu des enfants après Jésus même si Joseph ne l'avait pas connu Jusqu'à ce qu'elle ait enfanté Jésus.

"24 Joseph s'étant réveillé fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné, et il prit sa femme avec lui. 25 Mais il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté un fils, auquel il donna le nom de Jésus." (Matthieu 1 : 24 – 25)